《氾胜之书》是汉代氾胜之所撰的一部农书。书中记载了当时劳动人民种植稻、黍、麦、大豆、麻、瓜等的种植方法，还记载了区田、溲种两种极其重要的耕作方法。该书久佚，后人从《齐民要术》等书的引文中重辑该书。二十世纪五六十年代，我国著名的农史学家万国鼎、石声汉等先后对《氾胜之书》进行了整理。万国鼎先生所整理的成果即为《氾胜之书辑释》一书。该书在校辑《氾胜之书》的基础上，对《氾胜之书》进行释证。由于校辑完善，释证清晰，《氾胜之书辑释》成为研究《氾胜之书》的必备之作。 《陈旉农书》是宋代陈旉所编撰的一部农书。该书共三卷，上卷论述了农田整治、水稻栽培，中卷记载了牛的畜养，下卷则阐说桑的种植和蚕的养殖。该书是第一部反映南方水田事业的专著。二十世纪五十年代，万国鼎先生首先对《陈旉农书》进行了校注整理工作，成为了之后使用和研究《陈旉农书》的基础。

《陈旉农书》是南宋时期陈旉所撰写的一部农业专著，也被视为中国早期农学著作之一。 作者陈旉，晚年隐居真州（今江苏仪征）西山，自务农耕，淡泊名利，不入仕途。传说他在年近七旬时，于绍兴十九年（1149年）写成此书，并由地方官洪兴祖刊印，附有他的《仪真劝农文》。 《陈旉农书》篇幅虽不算长，全书约一万余字，分为上、中、下三卷。上卷主要论种田，包括土地、耕作、用器、天时等；中卷论牛畜；下卷论蚕桑。与北方农书多侧重旱地农业不同，《陈旉农书》是较早专为江南水稻地区农事撰写的著作。 书中极具吸引力的一点是其实用性与地方针对性：陈旉不徒谈理论，而是立足实地观察与长期耕作经验，提出“用粪犹用药”的思想，强调根据土质施肥，做到因地制宜。他批评当时某些农书空谈大道，认为自己的书“非腾口空言”，要贴近实际耕作者的需求。 读《陈旉农书》，仿佛走入宋代江南水乡田野。你能看到作者下田察土、观稼比肩，听他与农人交谈、记录每一种作物与耕作细节——这是一本近于田家日记、又兼具农学智慧的古籍，让你见到古人以田地为天地，以农事为生道的真实风景。

《氾胜之书》是我国现存农书早的一种，与《齐民要术》、王祯《农书》、《农政全书》并称为中国古代四大农书。通过该书大家可以了解到截止西汉时期，我国黄河流域的农业生产经验和操作技术等，石声汉先生还运用现代农业科学知识对《氾胜之书》做了现代阐释。《南方草物状》是南北朝时期重要的博物学著作,久已失传。作者钩沉辑佚,让今人得以一睹我国中古时期关于岭南及海外的动植物世界认知。

在历代叙述神怪的大量著作中，清代中期浙江学者姚东升的《释神》一书尤为奇特。与历代众多学人不同，姚东升并不以故事记录为主，而是另辟蹊径，从辑录考据神们姓名入手，涉及各类历史典籍二百六十余种，旁征博引，广泛涉及到原始神话人物，儒、释、道三教神灵，地方崇拜俗神，仙人杂神及大量神话化的历史人物，力图按照“名正言顺”的思路去做“释神”的工作，讲清楚历史上的各种神灵姓甚名谁。在此过程中，虽然姚氏亦对该神灵流传演变、民间崇祀等情况进行一定深度的梳理和考说，但其基本出发点是以和不合“正史”为标准的。凡不合“正史”者，或不合儒家经典者，姚氏概斥之为“荒诞不经”或“缪之又缪”或“诬之又诬”，殊不知这正是原始神话或新神话之形象思维特点。尽管如此，姚氏之《释神》，仍从客观上填补了很多历史资料辑录不完整的空白，为后世的神话研究提供了可资参考的历史资料。

《论语辑释》系陈大齐先生遣稿，由其友人整理手稿刊行于世。此次重刊，以台北商务印书馆二十年前的刊本为底奉。格式上，由繁体竖排改为繁体横排。作为原稿主体的辑释文字部分，未曾施加引号和书名号，在很大程度上影响着读者对于文义的准确理解。此次校订，全面添加了现代引号和书名号。除此，还对原稿中明显的文字错讹及句读失当之处，悉数作了订正。

《论语辑释》系陈大齐先生遣稿，由其友人整理手稿刊行于世。此次重刊，以台北商务印书馆二十年前的刊本为底奉。格式上，由繁体竖排改为繁体横排。作为原稿主体的辑释文字部分，未曾施加引号和书名号，在很大程度上影响着读者对于文义的准确理解。此次校订，全面添加了现代引号和书名号。除此，还对原稿中明显的文字错讹及句读失当之处，悉数作了订正。

本书是教育部人文社会科学研究青年基金立项资助项目成果。收录了已公布的元代碑刻材料七五五通，新出材料时间下限至二〇二二年。所据原石或拓本以刊印清晰、图版完整爲原则。凡模糊不清，字迹辨识困难，或者只截取拓片局部者，不予采用。对于产生时间是否为元代尚有争议的碑刻，亦不予收录。每方碑刻简要说明出现的时间、地点，流传情况；碑刻的形制、尺寸、书体等，与该碑刻相关的历史人物和事件等。广泛吸收前人已有的部分录文、题跋、碑刻文字汇编等研究成果，加以释文校勘，补充阙漏，辨正讹误。为便于读者利用本书，书后附有《元代碑刻文献目录提要》。

郑炳林，陕西省黄陵县人。1956年7月24日生，兰州大学敦煌学研究所所长，兰州大学历史文化学院教授、博士生导师。